【新闻随笔】民生，于细微处做大文章

大寒后，不成便热，须是且做个春温，渐次到热田地。

对远方的渴望本身，并不是鄙视现在或当下，甚至是放弃、遗弃它。什么是子？在汉语中，一般而言，男人称子而女人则称女，则子为阳、女为阴。

此正系《论语》以学而时习造端之大义。将来的不是没有来，也不是无影无迹，而是可以聚集于现在。而与我则是可以藉之入道的教，是推动我上达的指引。[30] 陆九渊：《陆九渊集》，钟哲校点，北京：中华书局，2008，第447页。卓上者，超绝其类，独行而前之谓也。

明代的王心斋有《乐学歌》：人心本自乐，自将私欲缚。孔子以行有余力，则以学文，[27]以见学之要者，不在文献典籍，而重在其行。恻隐为何为首端？原因便在于此。

谁在动？自然是性在动。这是思想的基本性之所在。（海德格尔，1987年，第168页。（7）看到他人受苦，自己也感受到痛苦。

他认为怵惕恻隐在根本上是指向另外一个人（在以羊易牛的文本中是指向牛）：我们必须坚持以下的事实：我们这样担惊受怕，不是因为这个处境被体验为对我们是危险的，而是因为它是对另外一个人而言是危险的，我们是为他者担惊受怕，我们倾向于做某事不是针对自己，而是针对那另外一个人而言的危险处境。要理解恻隐之心之实事，必得将恻隐之心放置于儒家存在论的背景之中。

（同上，第23册，第3279页）人禀五行之秀以生，故其为心也，未发则具仁义礼智信之性，以为之体。（《朱子全书》第17册，第3180页）性之生意、仁理之生意，犹如谷种、桃仁一样，惟其有生意，才能自然生发出来。（Rescher, pp. 6－13）耿宁先生明确指出，在看到孺子入井的例子里，既不是将感情注入这个儿童，也不是想象这位儿童如何感受这种处境。[13]于连，2002年：《道德奠基：孟子与启蒙哲人的对话》，宋刚 译，北京大学出版社。

认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。另外，《孟子·梁惠王》篇中以羊易牛的文本亦涉及恻隐之心。一般而言，同感涉及对他人情感、情绪状态的参与、理解与把握。已发则有恻隐、羞恶、恭敬、是非、诚实之情，以为之用。

同感问题与外部世界的实在性问题同样的荒谬，根本是一伪问题。孟子将国王见衅钟之牛而不忍其觳觫这种感受，描述为君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。

二是我为何会对他人的受苦有所感并有所关心。盖方其痹而木也，搔之而不醒，抶之而不恤，彼其非不爱四体也，无痛痒之可觉也。

（见海德格尔，2009年，第337、338页）② 对《爱弥儿》一书中怜悯心与自爱心之关系的分析，见于连，第19－21页。2009年：《时间概念史导论》，欧东明 译，商务印书馆。这种痛苦感受不是针对他人，而是他人的痛苦状态引起自己的痛苦感受。程门高足谢上蔡曾说：仁是四肢不仁之仁，不仁是不识痛痒，仁是识痛痒。是皆天理之固然，人心之所以为妙也。（《二程集》，第15、366页）手足痿痹，指手足丧失了感受痛痒的能力，即所谓麻木不仁。

如手足不仁，气已不贯，皆不属己。因有恻隐后，方有此三者，须是这个先动一动了，方会恁地，皆是此心先拥出来。

在我们怵惕恻隐之际，我们是把孺子的感受、牛的感受注入我们自己的心理体验之中，还是将自己投射到孺子与牛的位置，设身处地感受孺子与牛的体验？现象学家、心理学家不约而同地发问道：这究竟是一种同感现象？还是一种同情现象？生活是最好的老师。我们可以把这种恻隐之心视为一种此在容身世间、受到天地万物的感触而发的心弦。

于是，出于同感（7）而产生的助人行为实际上是自利行为。（Batson, 2009, pp. 3－16）显然，巴特森教授的同感（8）即是耿宁先生所阐发的恻隐之心。

羞恶、恭敬、是非之心，皆自仁中出。生意与恻隐说各有侧重：恻隐凸显了心理感受的一面、觉情的一面，而春意、生意则强调性理自发的一面。麻木不仁在今天属于典型的道德话语，但在传统文献里面，它一直是医典里面经常出现的术语。[15]Batson, D., 1991, The Altruism Question: Toward a Social-psychological Answer, Hillsdale, NJ: Erlbaum.2009, These things called empathy: eight related but distinct phenomenon, in The Social Neuroscience of Empathy, ed. by J. Decety and W. Ickes, Cambridge, MA: MIT Press.[16]Darwall, S., 1998, Empathy, sympathy, care, in Philosophical Studies 89.[17]Garber, M., 2004,Compassion, in Compassion: The Culture and Politics of an Emotion, ed. by L. Berlant, New York and London: Routledge.[18]McNeill, W., 1999, Life beyond the organism: animal being in Heidegger's Freiburg lectures, 1929-30, in Animal Others: On Ethics, Ontology and Animal Life, ed. by H. P. Steeves, State University of New York Press.[19]Rescher, N., 1975, Unselfishness: The Role of the Vicarious Affects in Moral Philosophy and Social Theory, Pittsburgh: University of Pittsburgh Press.[20]Weiming, T., 2010, The Global Significance of Concrete Humanity: Essays on the Confucian Discourse in Cultural China, New Delhi: Center for Studies in Civilizations. 进入专题： 恻隐之心 。

恻隐之心不仅仅是恻隐之心。惟是有恻隐之心，方会动。

（同上，第15册，第1758、1766页，以及第17册，第3183页）这种种说法皆表明恻隐之心乃是我与他人、天地万物同振共感所得以展开的枢纽，因为我此身拥有恻隐之心，故在我此身浑然处身于他人、天地万物之共在之际，必被拨动心弦，天地万物之生机必对我此身有所触动。无仁则麻痹死了，安有羞恶恭敬是非之心。

尽管在论者的论述过程之中这种信念背景没有浮出水面，但由同感、同情的角度去阐发恻隐之心所导致的问题，会折射出这种背景。无能感受痛苦既被视为是健康方面的一个重要缺陷，而且也被看作是道德方面的一个重要缺陷。

共处，指的是我与他人、万物乃浑然中处于天地之间。言恻隐之心，则羞恶、辞逊、是非在其中矣。提出同感利他主义假说（Empathy-Altruism Hypothesis）（Batson, 1991, pp. 74－108）的巴特森教授也指出，具有道德蕴含的同感现象乃是一种他人取向的感受。通、动、醒、发、觉这一系列指点恻隐之心的性状之词，说明恻隐之心是人之生存的觉情。

《内经》将经络不通、血脉不畅而导致手脚丧失了感受痛痒的能力，称为不仁。换言之，没有恻隐所敞开的一体相关的共同体意识与感受，羞恶、辞让、是非便无从发生。

这里孟子没有明确说我们为何会感到惊恐、伤痛，也没有明确说我们是替孺子、衅钟之牛惊恐、伤痛，还是因感受到孺子、衅钟之牛的惊恐、伤痛而自己也感受到惊恐、伤痛。（见罗姆巴赫，第277－281页）至少，动物的世界是贫乏的这个说法跟《存在与时间》中惟有此在才有一个世界的说法已有很大不同。

情调不是内在于个体之中的体验，毋宁说，我们本身即在情调之中。在1929—1930年的弗赖堡演讲中，海德格尔的存在之思开始涉及动物的存在：石头是没有世界的，动物比如站在岩石上的蜥蜴，并不把岩石认作是岩石。